El caso del P. Pro, ejecutado sin previo proceso, contra toda justicia, y después el asesinato de Obregón por el católico Toral no hicieron cambiar en nada esta política de indulgencia acompañada de firme vigilancia, a condición de que el sacerdote fuese o se hiciese habitante de ciudad, en tanto que se fusilaba tras de refinamientos de sadismo a los sacerdotes aprehendidos en el campo. Este contraste no era sorprendente, porque el gobierno, en busca de culpables, pensaba que dejando a los campesinos sin sacerdotes sofocaría rápidamente la rebelión. Fusilando sin compasión a todo sacerdote cogido en el campo, obligaba a los demás, aterrorizados, a refugiarse en la ciudad, donde disfrutaban de una efectiva tranquilidad. Por lo que toca al clero, el cálculo era bueno: después de las primeras ejecuciones de 1927, los prelados ordenaban a sus sacerdotes que abandonaran sus parroquias, no quedando en ellas sino los voluntarios [Meyer, J. (1985). La Cristiada. Volumen 1. La Guerra de los Cristeros. México: Fondo de Cultura Económica, pp. 40-1].
[…] el islam europeo sólo puede analizarse partiendo del hecho de que el islam no es un fenómeno mundial de carácter monolítico, sino culturamente diverso. Los musulmanes de Europa no sólo tienen diferentes orígenes étnicos, nacionales y culturales, sino que adoptan distintas estrategias políticas y sociales para enunciar sus expectativas y conquistar sus metas. En otros tiempos, el islam demostró una gran capacidad para adaptarse a culturas muy diferentes. Existen versiones árabes, africanas indias y surasiáticas del islam, todas ellas manifestaciones de una fe religiosa básica. Tibi sostiene también que el islam europeo representa un esfuerzo por desarrollar una versión liberal, tan aceptable para los emigrantes musulmanes como para las sociedades europeas, en el que encuentran acomodo ciertos fenómenos típicos de Europa como el laicismo y la ciudadanía individual. Dicho de otro modo, el Euro-islam es el islam adaptado culturalmente a las sociedades laicas de Europa, como por ejemplo el islam africano es el islam adaptado a las culturas de África. Según Tibi, sus características son las siguientes: laicidad, una idea de tolerancia que va más allá de la tolerancia islámica limitada a los creyentes en Abraham (ahl al-kitab o pueblo del Libro); y voluntad de aceptar el pluralismo. En resumen, el Euro-islam es compatible con la democracia liberal, los derechos humanos y la sociedad civil»
[AlSayyad, N., Castells, M. (eds.). (2003) ¿Europa musulmana o Euro-Islam?
Política, cultura y ciudadanía en la era de la globalización. Madrid: Alianza Editorial, p. 42]
«Según parece, en Francia se reconoce más que en Estados Unidos que el islam se ha convertido ya o está en vías de convertirse en una religión nacional más. En los decenios posteriores a la segunda guerra mundial, los franceses no veían en los musulmanes otra cosa que una mano de obra inmigrante de carácter temporal, pero la población musulmana pasó de estar formada por hombres a convertirse en un conjunto de matrimonios y luego de familias cuyos hijos habían nacido ya en el país, y los franceses tuvieron que aceptar que el islam era ya parte integrante de su panorama social. La derecha política deplora, por lo general, esa tendencia, y la izquierda la acepta sólo a regañadientes, pero el francés de cualquier ideología generalmente reconoce que el islam está en Francia para quedarse. El debate francés continúa centrándose en la asimilación, pero ya es evidente que los musulmanes no se asimilan como en su momento, por ejemplo, los italianos, los polacos, los españoles y los portugueses. El proceso de arraigo del islam en Francia se ha debatido y continúa debatiéndose acaloradamente. (AlSayyad, N., & Castells, M. [2003]. ¿Europa musulmana o Euro-Islam? Política, cultura y ciudadanía en la era de la globalización. Madrid: Alianza Editorial, p. 207).
[…] muchas veces he ponderado la decisión de Biden de armar rápidamente una respuesta a la invasión de Ucrania. Este mismo año, Biden dijo que el propósito de su presidencia era la lucha contra el autoritarismo, ya sea en el país como en el extranjero. Pero no tiene un objetivo de victoria, su gobierno en politica internacional se reduce a gestionar las amenazas, pero no a derrotarlas. Biden le dio armamento a Ucrania lo necesario para resistir ante Putin, pero antes de que los republicanos del Congreso forzaran una pausa en el gasto, no se mostró favorable a darle a Ucrania el tipo o la cantidad de armamento que necesitaba para repeler a los rusos de su territorio. Uno se pregunta ¿Por qué tardó tanto en proporcionar a los ucranianos misiles ATACM de mayor alcance que les permitieron tener un panorama más amplio de objetivos rusos? No se puede tener a Ucrania al borde de la derrota para darle las armas que necesita, eso es prolongar su agonía [Soler, A. (2025). Conversaciones en Varsovia con Ricardo Veisaga. Revista Metábasis, Nº 20, pp. 81-2]
Revista Metábasis 