La tenaza mortal que los imperativos anti mantienen sobre Occidente es más que obvia. Tras la elección de Donald Trump, un buen número de eminentes periodistas fueron presa de la histeria: ¡es un «autoritario»! Lo mismo ocurre con el populismo europeo. Un fantasma se cierne sobre Europa, nos advierten incontables periodistas y opinólogos: es el fantasma del fascismo. Artículo tras artículo y columna tras columna, nos presentan las semejanzas entre nuestra situación y la de la Alemania de los años treinta del pasado siglo. Hasta tal punto que, cuando alguno de nuestros tertulianos compara a Trump con Franco y no con Hitler, no podemos dejar de ver en ello un indicio de mesura y sutileza. La intelectualidad contemporánea está empeñada en regresar a las escabrosas décadas de principios del siglo XX. Es como si tratasen desesperadamente de mantener el siglo pasado en marcha, insistiendo en que la lucha contra el fascismo sigue siendo nuestra lucha.
Esto es absurdo. No estamos en 1939. Nuestras sociedades no se reúnen en masas que desfilan al compás. La planificación centralizada no asfixia nuestras economías. Ya no hay una cultura burguesa dominante emperrada en la «exclusión». Bull Connor ya no es el comisionado de seguridad pública en Birmingham. En vez de eso, nuestras sociedades se están disolviendo. La globalización económica hace trizas el contrato social.
Reno, R. (2020). El retorno de los dioses fuertes. Nacionalismo, populismo y el futuro de Occidente. Madrid: Editorial Ivat, p. 33.
Esta Nueva Religión es la fuerza ideológica más destructiva que existe porque se basa en todo lo que estoy explicando, en un sistema de creencias anclado biológicamente en nuestros genes desde que nos hicimos amigos de los lobos hasta que le ponemos un chubasquero al caniche Lola, pasando por Hermanubis y toda la historia del arte repleta de animales, híbridos y quimeras. Son hechos bioculturales que se convierten en decisiones políticas modernas, pero que proceden de nuestro origen como cazadores recolectores. Ya se ocupan las universidades de que creamos que todo esto es cultural, moderno y nuevo, pero no lo es. Manejan estructuras narrativas ancestrales ancladas fuertemente en nuestra estirpe biológica de primates visuales abrazadores de cabezones [López Mirones, F. (2025). Lupus Deus, el dios lobo. Regreso al tótem. Córdoba, Libros en el Bolsillo, p. 63]
El caso del P. Pro, ejecutado sin previo proceso, contra toda justicia, y después el asesinato de Obregón por el católico Toral no hicieron cambiar en nada esta política de indulgencia acompañada de firme vigilancia, a condición de que el sacerdote fuese o se hiciese habitante de ciudad, en tanto que se fusilaba tras de refinamientos de sadismo a los sacerdotes aprehendidos en el campo. Este contraste no era sorprendente, porque el gobierno, en busca de culpables, pensaba que dejando a los campesinos sin sacerdotes sofocaría rápidamente la rebelión. Fusilando sin compasión a todo sacerdote cogido en el campo, obligaba a los demás, aterrorizados, a refugiarse en la ciudad, donde disfrutaban de una efectiva tranquilidad. Por lo que toca al clero, el cálculo era bueno: después de las primeras ejecuciones de 1927, los prelados ordenaban a sus sacerdotes que abandonaran sus parroquias, no quedando en ellas sino los voluntarios [Meyer, J. (1985). La Cristiada. Volumen 1. La Guerra de los Cristeros. México: Fondo de Cultura Económica, pp. 40-1].
[…] el islam europeo sólo puede analizarse partiendo del hecho de que el islam no es un fenómeno mundial de carácter monolítico, sino culturamente diverso. Los musulmanes de Europa no sólo tienen diferentes orígenes étnicos, nacionales y culturales, sino que adoptan distintas estrategias políticas y sociales para enunciar sus expectativas y conquistar sus metas. En otros tiempos, el islam demostró una gran capacidad para adaptarse a culturas muy diferentes. Existen versiones árabes, africanas indias y surasiáticas del islam, todas ellas manifestaciones de una fe religiosa básica. Tibi sostiene también que el islam europeo representa un esfuerzo por desarrollar una versión liberal, tan aceptable para los emigrantes musulmanes como para las sociedades europeas, en el que encuentran acomodo ciertos fenómenos típicos de Europa como el laicismo y la ciudadanía individual. Dicho de otro modo, el Euro-islam es el islam adaptado culturalmente a las sociedades laicas de Europa, como por ejemplo el islam africano es el islam adaptado a las culturas de África. Según Tibi, sus características son las siguientes: laicidad, una idea de tolerancia que va más allá de la tolerancia islámica limitada a los creyentes en Abraham (ahl al-kitab o pueblo del Libro); y voluntad de aceptar el pluralismo. En resumen, el Euro-islam es compatible con la democracia liberal, los derechos humanos y la sociedad civil»
[AlSayyad, N., Castells, M. (eds.). (2003) ¿Europa musulmana o Euro-Islam?
Política, cultura y ciudadanía en la era de la globalización. Madrid: Alianza Editorial, p. 42]
