Semblanza de Gustavo Bueno y su relación con ciertos partidos políticos

GUSTAVO BUENO
GUSTAVO BUENO

Las cosas como son

Reconozco que me siento incómodo al escribir esta columna. Hubiera preferido no escribirla. Incluso, me ha costado varios días ponerme a teclear ante la pantalla.

Me refiero a un reportaje que firmó David Orihuela y que salió publicado en La Nueva España el 5 de Noviembre próximo pasado. En ese reportaje se relacionaba a Gustavo Bueno Martínez con un partido político. Incluso salía un testimonio de un familiar suyo sobre esa relación.

Desde que conocí a Gustavo Bueno hace bastantes años, no me he sentido tan a disgusto. Creo que uno de los peores favores que alguien puede hacer a un filósofo es ligarlo con un partido, sea el que sea. No me refiero a un filósofo cualquiera sino a alguien como Gustavo Bueno.

El precedente de Elisabeth Nietzsche

Inmediatamente recordé la película Lou Andreas Salomé, de 2016, donde hacia el minuto 50, podemos ver una escena que viene al caso. Un joven biógrafo de Lou viene a enseñarle un libro. Quiere mostrarle un libro de Elisabeth Nietzsche, la hermana del filósofo. “Ha escrito este libro que está lleno de falsedades sobre usted”. Lou no quiere mirar el libro. “Ya sé sus historias sobre mí. Creo que es mucho peor falsear la obra de Nietzsche con la intención de otorgar al nacional-socialismo cierta aureola pseudofilosófica”.

Lou Andreas Salomé fue una mujer muy original, no solo en su forma de vivir sino en lo que hizo esta examiga del filósofo y examante del poeta Rainer María Rilke. Escribió varios libros interesantes y contribuyó a la teoría del narcisismo de los psicoanalistas. Murió en 1937.

¿Qué ocurrió después de la muerte de Elisabeth Nietzsche? Que, en medio de los obstáculos que Elisabeth Nietzsche había creado, el valor de la filosofía de su hermano volvió a salir a flote y, sobre todo, que cualquiera puede consultar las obras completas del filósofo alemán.

Vayamos a las cosas mismas. El “experimento Kuleshov”.

Quiero contar lo que he venido haciendo durante algunos días, después de leer el reportaje citado sobre Bueno. Seguí el mismo proceder que Sherlock Holmes, el Padre Brown, el Doctor House y Grissom, de la serie CSI. ¿En qué consiste su manera de trabajar? En que no creen en las palabras sino en las pruebas. Entonces, consulté la Bibliografía de Gustavo Bueno, ordenada cronológicamente, y que cualquier interesado puede encontrar en la Página Web de la Fundación Gustavo Bueno. Pues bien, no he encontrado, en los escritos de Bueno de la última década, ni la más ligera mención sobre ese partido.

En el diario digital El Español, sí he encontrado una foto de Bueno junto al político de ese partido que aparece en el reportaje de La Nueva España. Es la fotografía tópica de alguien presentando a un conferenciante en una Escuela de Verano. ¿Y solo existe esa prueba, aparte de las declaraciones del familiar?

Pues entonces nos encontramos ante un nuevo caso del experimento Kuleshov. Por si alguien que lea esta columna quiere comprobar lo que voy a escribir, puede ir a algo tan familiar como la Wikipedia. En 1922, el célebre director soviético Vsévolod Pudovkin describió un supuesto experimento que realizó junto con Lev Kuleshov en el cual explicaba lo que llamó “el efecto Kuleshov”. ¿En qué consistió el experimento? En seleccionar unos primeros planos del rostro neutral del conocido actor Iván Mozzhujin. A continuación, pusieron al lado un plato de sopa. ¿Resultado? Quienes veían las dos imágenes, deducían que el actor parecía mirar al plato. En la segunda, el actor aparecía junto a la toma de una mujer en un ataúd. No es muy complicado deducir lo que interpretaban quienes veían el conjunto: El actor estaba triste. Finalmente, ponían la toma de una niña jugando con un osito de peluche. En los tres casos, la cara era la misma. ​ Kuleshov creó un sintagma pretencioso – «geografía creativa»- pero lo importante era que se interesó por los efectos que producía el montaje.

La cara neutra de Bueno

Adelanto ya que Bueno, un prodigio de expresión cuando hablaba, mostraba una cara más neutra todavía que la de Mozzhujin cuando le alababan al presentarlo en una conferencia. Y eso que a Bueno le alabaron mucho. Pero muchísimo. Pues él, imperturbable. No mostraba la autocomplacencia de haber nacido y haberse conocido.

Pues bien, pongamos a Bueno sentado junto a su íntimo amigo José María Laso, el comunista más consecuente que muchos hemos conocido. ¿Quería esto decir que Bueno era comunista, en la línea de alguien que convirtió sus años de cárcel en una pasión por el saber y en vivir de acuerdo con sus ideas?

O pongamos a Bueno sentado junto a Agustín García Metola, alcalde socialista durante años y años de Santo Domingo de la Calzada. ¿Quiere esto decir que Bueno era socialista como el, a mi parecer, muy simpático alcalde?

¿Qué quiere decir que Bueno aparezca sentado junto a un político español en ciernes? ¿Qué Bueno bendice ese partido?

Quien piense así es un apasionado por subir al Monte Camelo (sin erre, por supuesto).

Es que da risa todo este asunto.

Los enemigos de Bueno, “verdura de las eras”

Gustavo Bueno fue, durante años, el filósofo más solicitado desde muchos ámbitos e independiente de la orientación partidista. Recuerdo que un historiador de izquierdas, colega muy trabajador y muy gracioso, me contó que estaba organizando un Congreso de Historia y que, para inaugurar las sesiones, iba a invitar a Gustavo Bueno porque “llena los salones”. Los periodistas le buscaban para entrevistarlo. Bueno siempre proporcionaba titulares, después de haber impartido una conferencia, claro está, no en lugar de la conferencia. Primero, los conceptos y las ideas. Después, y como Bueno tenía un sentido del humor como pocos, hablaba para un público mucho más amplio.

También es verdad que tenía una debilidad que, realmente, era una fortaleza: No aguantaba las tonterías. Y se indignaba, desinhibido, ridiculizando al que había dicho algunas bobadas. Como he repetido varias veces, a Bueno le sobraban enemigos sin importancia y le faltaban auténticos contrincantes. Algunos me han hecho ver que las declaraciones del familiar habían dado alas a los enemigos de Bueno. Por ese lado, les he respondido, no hay problema alguno. Tienen mala baba, pero les faltan conceptos. Como escribiría Jorge Manrique, son como “verdura de las eras”.

Bueno no era una persona recortadita con tijeras, como algunas figuras con las que se entretienen los que tienen pocos años. Leyéndolo, los inteligentes desbordan los límites y rompen las costuras. Como les ocurre a quienes conocen, leen y estudian a los autores geniales.

Conviene rebobinar los recuerdos que tenemos de la vida de Gustavo Bueno diez años antes de su muerte: Renunció a viajes y conferencias y se dedicó a cuidar de su mujer, Carmen. Y solo la sobrevivió dos días. Entonces, ¿a qué dedicó su tiempo? A escribir y publicar, a grabar en vídeo las sesiones que mantenía en su Fundación. Impresiona ver la gran creatividad de este filósofo hasta su muerte. Podemos decir que murió con las botas puestas.

Entonces, ¿qué?

Ya lo escribí en La Nueva España, en Agosto, con motivo del segundo aniversario de su muerte: El gran atractor de quienes han estudiado y se han entusiasmado con Bueno en algún momento de su vida, es publicar sus Obras Completas. ¿Que los responsables de sus derechos se deciden por una versión digital? Muy bien. Hay precedentes de un escritor tan prolífico como Chesterton.

El familiar que hizo esas declaraciones tan desafortunadas puede enmendar su yerro. Domina muy bien el mundo digital. Como muy pocos en España y más allá. Lo único que necesita es centrarse en su padre y en su obra. Si se desvía de esa meta, garantizo que acabará metiendo todavía más la pata.

Otros muchos quizá prefieran, quiero decir, prefiramos, que lo mejor es contar con una versión impresa de esas obras. Como decía Oscar Wilde del matrimonio, “reúne el máximo de tentación y el máximo de oportunidad”. Efectivamente, la edición cada vez es más barata y no hace falta una gran inversión. Lo importante y, a la vez, urgente, es saber citar a Bueno en cualquier artículo, trabajos finales de Grado y Master, Tesis Doctorales, libros… ¿Hay desafío más documentalmente atractivo que crear un problema de espacio a las Bibliotecas para que puedan acoger las voluminosas Obras Completas de Gustavo Bueno Martínez?

Y finalmente, pienso que una tarea muy importante es dar con un autor como Harold Raley. ¿Quién es este autor? Un norteamericano que se entusiasmó con la filosofía de Julián Marías y logó hacer comprensible, y en un lenguaje sencillo, la filosofía de Julián Marías. En 1977, la Editorial Austral publicó La visión responsable. La filosofía de Julián Marías. ¡Qué gran libro! Gustavo Bueno es un filósofo mucho más importante que Julián Marías. Sin embargo, Bueno aún no dispone de un estudio que resuma muy bien su filosofía. Es en lo único en que, a mi entender, Marías supera a Bueno. ¿Para cuándo van a cambiar las cosas?

Valbuena, Felicísimo (02 de Diciembre de 2018). La filosofía de Gustavo Bueno está por encima de su familia y más allá de los partidos políticos, La Nueva España, 34.35.

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ISSN 2605-3489

 

Nace Revista Metábasis

GUSTAVO BUENO
GUSTAVO BUENO

El 1 de Septiembre de 2018, cuando Gustavo Bueno hubiera cumplido 94 años, nace la Revista Metábasis para el desarrollo del materialismo filosófico

 

Señalaba Carlos Marx en el Epílogo de la segunda edición de El Capital que Hegel, a quien consideraba su maestro, había sido reducido a «perro muerto», varias décadas después de su fallecimiento, al igual que Moses Mendelssohn trataba así a Benito Espinosa en el siglo XVIII, al que consideraba totalmente caído en el olvido. No son pocos los filósofos para los que su fallecimiento supone esa condición. Desgraciadamente, tal es el caso de Gustavo Bueno, de cuyo obituario se cumplieron dos años el pasado 7 de Agosto, y que ha virtualmente desaparecido del día a día al igual que el sistema que él fundó, el materialismo filosófico.

Bueno, autor de unas cuarenta obras impresas, de miles de artículos académicos y de infinidad de conferencias y lecciones, sin embargo desparramó toda esa monumental obra de forma dispersa, y así permanece todavía hoy, siendo buena parte de ella inencontable: pese a haber publicado numerosas obras en editoriales de prestigio, especialmente en el período que abarca desde 1996 (año de publicación de El mito de la cultura) hasta el año 2010 (publicación de El fundamentalismo democrático), estas ediciones, por el propio proceso de oferta y demanda, pronto fueron descatalogadas y se convirtieron a día de hoy en prácticamente inencontrables.

No existe, pese a todos los anuncios realizados, ningún proyecto ni a corto, medio ni largo plazo de la edición de las Obras Completas de Gustavo Bueno; todo lo que podemos encontrar sobre el mayor filósofo español de los últimos tres siglos (con permiso del Padre Feijoo) permanece desperdigado, parte por el ancho mundo virtual y parte por el laberíntico y usurario mundo de las librerías de viejo, sin orden ni concierto establecido. Por lo tanto, se hacía necesario poner en marcha una iniciativa que recuperase y desarrollarse buena parte del sistema del materialismo filosófico. Con este fin nació el pasado 1 de Septiembre, justo cuando Gustavo Bueno hubiese cumplido 94 años, la Revista Metábasis, cuyo número 1 se encuentra disponible en la web revistametabasis.com.

Qué significa Metábasis

El término metábasis, lejos de ser una rareza para iniciados, se utiliza de manera más frecuente de lo que parece. El primero que lo utiliza es Aristóteles, quien señala en sus Analíticos segundos, que «no es posible demostrar pasando de un género a otro, v.g.: demostrar lo geométrico por la aritmética» [Οὐκ ἄρα ἔστιν ἐξ ἄλλου γένους μεταβάντα δεῖξαι, οἷον τὸ γεωμετρικὸν ἀριθμητικῆι.]. Y en efecto, el Estagirita ya señala una desconexión entre los géneros (en este caso, entre las categorías científicas como la Geometría y la Aritmética), que no permite hablar, sin ir más lejos, de una ciencia unificada. Esta idea del desbordamiento del género ha hecho especial fortuna en Lingüística y Retórica; así, Quintiliano en sus Instituciones Retóricas señala la metábasis como un recurso estilístico consistente en la sustantivación de un adjetivo (por ejemplo, en la frase «Los valientes avanzaron»), que irá convirtiendo progresivamente lo que con Aristóteles fue una caracterización de cosas, en una caracterización meramente semántica, de palabras.

Será Edmund Husserl, sin embargo, quien en obras suyas como las Investigaciones lógicas (1900) recupere el sentido aristotélico de transgresión de las fronteras de una disciplina, tomando como su objeto de estudio el de otro campo. A este quebrantamiento indebido de fronteras lo llama Husserl una metábasis eis allo genos. Tanto el psicologismo, como el antropologismo y el biologismo, serían para Husserl los errores fundamentales en teoría del conocimiento, en tanto que ejemplos palmarios de la citada metábasis.

Este sentido será recogido por Gustavo Bueno, aunque corrigiendo el fundamento que sostenían Aristóteles y Husserl: los géneros no son incomunicables entre sí, ni tampoco todo se relaciona con todo; existe una cierta relación entre las cosas, una involucración entre las categorías científicas, sin que «las cosas mismas» (por usar la expresión de Husserl) sean una suerte de totum revolutum donde todo se confunde. La propia concepción de la Filosofía de tradición académica de Bueno no se circunscribe ni a un mero resumen de las ciencias (como pretendió en tiempos el positivismo lógico o el Diamat, y que precede a intentos de disolución de la filosofía) ni a una doctrina arcana que se nutra de sí misma, sino que se le concede cierta sustantividad, y trabaja con Ideas que desbordan los contextos científico-tecnológicos. Sin ir más lejos, la propia idea de un sistema filosófico no es algo exento ni previo a los saberes tecnológicos o científicos, pues bebe de conceptos positivos como el sistema solar o los sistemas de ecuaciones en Matemáticas.

cropped-metc3a1basis-logo4.pngLa filosofía, y sobre todo, en su forma sistemática, no brota de la ignorancia sino de saberes efectivos de primer grado, y por ello la filosofía puede considerarse como un saber de segundo grado. Frente a las distinciones un tanto artificiosas entre una tradición «analítica», centrada en la ciencia, y una tradición «continental», centrada en el análisis de los textos de la tradición, el materialismo filosófico clasifica ambas como una filosofía «centrada» en el análisis de las ciencias, en primer lugar, y una filosofía «exenta» de los problemas del presente, realizada por profesores y para profesores, en el segundo caso.

Precisamente este sentido del desbordamiento del género o el ir «más allá de la serie» es el que anima a la flamante revista Metábasis: el ir más allá de donde llegó Gustavo Bueno, convencidos de que el sistema del materialismo filosófico aún tiene mucho que ofrecer. Iniciada su andadura, Metábasis prepara un número monográfico sobre la controversia del aborto, que tanto eco está teniendo en nuestros días a propósito de las leyes de plazos que intentan imponerse en muchos países para facilitar el aborto de los no nacidos (por ejemplo, el proyecto de ley que en la República Argentina pretendía ampliar los plazos del aborto después de la semana 14 de embarazo), y al que se invita a colaborar a quien lo desee, con plazo máximo de entrega de originales el 1 de Abril de 2019.

 

Rodríguez Pardo, J. M. (06 de Octubre de 2018). Nace Metábasis, nueva revista de la filosofía española, Ciencia del Sur.

 

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¿Qué fue y qué será de Gustavo Bueno?

LNE120820181

Valbuena, Felicísimo (12 de Agosto de 2018). ¿Qué fue y qué será de Gustavo Bueno?,

La Nueva España, 41.42.

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